Kompleks Cassandra: zašto tako mnogo žena pate od nje?
Mit o Cassandri korišten je kao metafora za razne društvene i psihološke pojave, što se uglavnom odnosi na šutnju ili nevjericu aspekata tradicionalno povezanih s ženstvenim dominantnim likovima ili entitetima. Ti nevidljivi ženski elementi su, među ostalima, intuicija, mašta ili kreativnost .
Ova pomrčina kvaliteta koje se smatraju ženstvenim može se nazvati "Cassandra complex".
Cassandra: trojica princeza
Mit, koji je bio besmrtan u Homerovoj Iliji, govori nam da je Apollo, bog razuma, lucidnosti i umjerenosti, fasciniran ljepotom Cassandre, obećao mu je dar proroštva u zamjenu za njegovo postajanje ljubavnik. Kassandra, kći Kraljeva Troija, prihvatila je dar, ali je odbila Apolona , koji je uvrijedio da je proklinje tako što joj predviđanja, iako točni, ne treba vjerovati ni uzeti u obzir.
Nije bilo moguće izbjeći ili pretvoriti događaje koja je predvidjela, uključujući i pad Troya i njezinu smrt, dar je postao Cassandra kontinuirani izvor boli i frustracije, što je dalje isključeno i stigmatizirano svojim vizijama.
Mit o Cassandri govori nam o tamnom aspektu Apolona, tj. Kada racionalnost koja karakterizira patrijarhiju zaboravlja svoje matrijarhalne korijene i arogantno se otkriva kroz mizogine izjednačavanjem ženstvenosti s nedostajućim, slabim i što se može dominira, iskorištava i krši.
Mit opisuje potrebu za linearnim, logičkim, analitičkim, kvantitativnim i prodornim razmišljanjem, koji pruža pragmatična rješenja i koja je obično povezana s muškom, dopunjena tzv. Misli srca, s receptivnošću, s kvalitativnim, s kreativnost, s sintezom i prihvaćanjem, tradicionalno povezano s ženstvenim.
Diskvalifikacija imaginarnog u modernosti
U kontekstu znanstvenog materijalizma, uokvirenoj u newtonijanskoj i kartezijanskoj paradigmi, počeli su se razni aspekti neskloni pretplatiti na instrumentalnu i produktivnu logiku, kao što su intuicija, mašta i cijeli opseg nevidljivog (tradicionalno povezanog sa ženstvenim) smatrati pogrešnim, opskurnim, dječjim, praznovjernim i bez legitimnosti da pružaju valjano znanje o čovjeku.
Mit o Cassandri predstavlja tragediju i neravnotežu koja dolazi s zanemarivanjem i prezirom ne-racionalnog okruženja , subjektivna i neizreciva od naše prirode.
U samoj znanosti kvantna fizika, čiji je cilj istraživanja najmanji čestice kojih se sastoji svemir, tj. Beskrajno mali, nevidljivi, poništio je apsolutnu konkretnost koja je bila pretpostavljena za materiju od znanstvenog materijalizma, otkrivajući tajanstveni, paradoksalan i iracionalni aspekt koji ima snažne sličnosti i korespondencije s prirodom psihe.
Ona, na primjer, ruši pretenzije objektivnosti, što ukazuje na uključenost promatrača u ono što se opaža prilikom eksperimentiranja s kvantnim proporcijama.
Gubitak prestiža i protjerivanje duše u suvremenom svijetu
Cassandra je bila ograničena i protjerana iz kolektivnog života, jer su njezine riječi bile neudobne za primjere moći, do dominantne misli.
Popularni izraz "samo psihološki" odnosi se na prezir prema duši i subjektivnom , u jasnoj podređenosti onome što se smatra objektivnim i fizičkim.
Diskreditacija i suzdržavanje duše odnosi se na proces dehumanizacije i nesklada koji se osuđuje iz različitih slučajeva, nastalih viškom tehnoloških, racionalizacijskih i instrumentalizacijskih.
Upućuje na krutu birokraciju koja umjesto olakšavanja procesa stvara prepreke na putu, ne prihvaća posebne slučajeve niti pojavu novih uvjeta. Medicinskim postupcima u kojima prevladavaju gospodarski interesi nad zdravljem ljudi, a gdje subjektivnost pacijenata nestaje u dijagnozama, protokolima i statistikama. Također se aludira na medicalizaciju tuge i društvene nesukladnosti.
Ostali izrazi suzdržavanja duše su kult nastupa, ambalaže, sreće, mladosti, brzine i rasta. Sve prethodne jednostranosti koje zanemaruju složenost, dubinu, ambivalentnost i cikličku dinamiku psihe .
Kompleks Cassandra i marginalizacija ženskog
Prokletstvo Kassandri bilo je da upozorenja koja dolaze iz njenih vizije nisu uzeta u obzir , da se njegove riječi nisu čule, da je njegov doprinos bio odbijen. Jedno od očitanja koje je napravljeno od mitova Cassandre je u pogledu isključenosti i nevidljivosti žena u patrijarhalnim društvima.
Podnošenje i šutnja bili su u staroj Grčkoj idealne vrline za žensko ponašanje, a te su koncepcije i prakse zadržane tijekom vremena.
Postoji više dokaza da su, unatoč tome što su bili u lošijim uvjetima u pristupu znanju, žene povijesno prisutne na relevantan način u političkim, umjetničkim i znanstvenim područjima. Međutim, njihovi su doprinosi bili nevidljivi ili apsorbirani likom veće legitimnosti unutar patrijarhalne logike kao što je to mogao biti njegov otac, brat, muž ili ljubavnik.
U tom smislu postoji i više svjedočanstva o tome kako znanstveni znanstveni razvoj nije samo napredovao iz racionalnosti i empirizma već iz intuicija, maštovitih vizije i drugih aspekata vezanih uz ne-racionalnu sferu, ali kao i kod žena , ti nalazi su nevidljivi ili se uzimaju kao jednostavne podudarnosti .
Nevidljivost prema ženama također se događa kada se ne uzimaju u obzir u medijima ili za aktivnosti u kojima bi se mogli učinkovito obavljati, jer njihova dob, izgled ili izgled ne zadovoljavaju očekivanja određenog muškoga pogleda , nestajanje, kao i objekti želje.
Ženstveno kao roba i imovina
Kad je Troy pobijedio, Kasandra je oteta i preuzeo plijen ratova. Tijelo žene je i dalje se tretira kao roba, kao objekt užitka, kao izlog za oglašavanje.
Logika komodifikacije i reifikacije ženskog tijela temelji se na prisilnoj prostituciji, trgovini ljudima, pritisku mršave figure, usponu estetskih operacija, na silovanje kao oružje rata.
Ova logika je implicitna u umu zlostavljača koji njegov partner ili njegov bivši partner smatra njegovom imovinom stoga, uz mogućnost korištenja onako kako to želi.
Žena koja pripada sebi i strukturalnoj nevjerici
U nekim verzijama mitova Cassandri dobiva ulogu svećenika ili djevice. Ti aspekti, u tom kontekstu, simboliziraju otpor ženama na podređenost i ovisnost muškaraca, kao i na logiku dominacije i moći koja ih personificiraju. Cassandra tada predstavlja ženu koja pripada sebi, a ne ocu ili mužu.
U patrijarhalnim društvima žene koje su ratoborne, koje kažu ono što ne žele slušati, koje proklinju kanonima koje nameću ljudi, pokušali su ih šutjeti, marginalizirati ili ismijavati zazivajući ih ludima, vješticama ili "histerijskim".
Danas se mnoge žene suočavaju s tim strukturalnim nevjericom u različitim okolnostima. Na primjer, kada su nakon prevladavanja više prepreka i nedostataka u odnosu na muškarce, pristupili prostorima moći ili prepoznatljivosti izvan onih koji se tradicionalno pripisuju ženama (ljepota, briga drugih, predmeti užitka) i delegitimizirani, diskvalificirani ili ne. uzeti ozbiljno.
Nevolja je također prisutna kada se izlažu svjedočenja o zlostavljanju ili seksualnom uznemiravanju i često se diskreditiraju kao fantazije ili provokacije same žene.
Drugi izraz nevjerice je slučaj u uvjetima u kojima nije moguće pronaći vidljivi i kvantitativni element u organizmu, kao što su kronična bol, fibromijalgija ili poremećaji raspoloženja. Ljudi se moraju suočiti s ispitivanjem o istinitosti ili intenzitetu njihove patnje, ili čak podnijeti da budu optuženi za provođenje manipulativnih ponašanja.
Fizika između uma i tijela: izgubljena animalnost
U nekim verzijama mitova, Cassandrijeva proročka sposobnost se izražava kao sposobnost razumijevanja jezika životinja. U mitologiji, životinje su obično reprezentacije naših instinkata, potrebe našeg tijela i ritmovi, naši osnovni pogoni.
Mit o Cassandri odnosi se na način na koji civilizacijski proces, koji ima povišenu racionalnost i empirizam kao dogme, otvorio je prazninu s našom životinjom, s našom urođenom sposobnošću samoregulacije, s inherentnom mudrošću naše prirode.
Udaljavanje s našom životinjom, s mudrošću našeg tijela, očituje se kao dezorijentiranost i disocijacija.
Unutarnja podcijenjena vrijednost
Žene su prisiljene izgraditi svoj identitet u kontekstu u kojemu se njihovi izvori identifikacije precizno vrijeđaju, dajući im konotacije slabosti, žrtve, ovisnosti i iracionalnosti. U mnogim je prilikama majka sama po sebi referentna točka onoga što žene ne žele pretvoriti. Muški povezane vrijednosti, naprotiv, visoko su cijenjene s obzirom na čovjeka kao poduzetnika, logičan, pragmatičan, deskomplicado, objektivan, neovisan, snažan, hrabar, moćan.
Za Maureen Murdock, denigracija ženstvenosti povećava šanse da mnoge žene traže odobrenje pod patrijarhalnim vrijednostima, ostavljajući na stranu ili minimizirajući druga temeljna područja njihove osobnosti.
Stoga se internalizira nevidljivost, marginalizacija, zanemarivanje žena što čini unutarnji psihički faktor iz kojeg proizlaze negativne prosudbe i procjene prema sebi.
Žena zatim identificira s racionalnošću i potragom za vanjskim ciljevima, stalno tražeći odobrenje od muškog pogleda. Internalizirana devalvacija je instalirana kao osjećaj nesigurnosti i invalidnosti koji se može očitovati kao kompenzacija kroz stalnu potragu za pokazivanjem koliko je učinkovita i sposobna, često pod kriterijima prepunog potražnje. prelazi zahtjeve samog konteksta.
Psihološke promjene koje se generiraju
Žena tada može biti opsjednuta opsjednutost savršenstvom i potrebom da ima kontrolu nad različitim područjima: rad, svoje tijelo, odnose, dok se odbacuje ili distancira od drugih aspekata sebe koji tradicionalno odnosila se na ženski.
Vraća tornado gluhom onda signalima svog tijela i njegovim ritmovima; na mogućnost prepoznavanja ekscesa ili nedostataka koji mu se dogode. Ne daje kredibilitet unutarnjem osjećaju koji ga može voditi na odnose ili stavove koji se trebaju napustiti; niti na glas koji ga promiče za razvijanje vlastitog poziva, koji ga potiče da bude vjeran vlastitoj istini.
Postupno razvijanje najdubljih potreba naše psihe nazvano je u jungjanskoj psihologiji kao procesu individualizacije i smatra se važnijim u drugoj polovici života, kada su potrebe prilagodbe vanjskom svijetu, ispraznosti i potrebe priznanja počinju gubiti važnost, dok Razvoj naše unutrašnjosti pojavljuje se kao prioritet .
Las Cansandras kao medijalne žene
Cassandra je po zboru nazvao vrlo jadnim i vrlo mudrim, ukazujući na tradicionalni odnos mudrosti koji proizlazi iz patnje i frustracije.
Za Newmana, proces evolucije kolektivne svijesti u zapadnoj kulturi otišao je od matrijarhalne nesvjesnosti s prevladavanjem instinktivnog, animizma i kolektiva, do patrijarhalnog skepticizma u kojem su prevladavale racionalnost i individualnost. Za Newmana potrebna patrijarhalna faza živi svoj pad zbog iscrpljenosti.
Duh vremena odgovara potrebi za perspektivom u kojoj se ova dva principa međusobno djeluju skladno, što podrazumijeva integraciju ženine koja se u ovom posljednjem stadiju uzrujava i potiskuje.
Jungijski analitičar Toni Wolf navodi da postoji vrsta žena s posebnom osjetljivošću koja ih čini posrednicima između unutarnjeg svijeta i vanjskog svijeta , Srednje žene, kako ih zove, apsorbiraju se i oblikuju pomoću onoga što nastoji postati svjesna u određenom razdoblju, prenoseći nova načela i vrijednosti.
Medijalne žene ulovljuju i izdvajaju sukobe vlastitog života, u bolovima vlastitog tijela, što je "u zraku", što kolektivna savjest ne priznaje: potreba za integracijom ženskog uvreda i potisnuti.
Svojom umjetnošću, svojim patnjama, daju svjetlo kolektivnoj drami erotskog povezivanja muških i ženskih aspekata, koje kao sveto bračno djelovanje čine komplementarne suprotnosti bez ikakve podređenosti. Oni se posvećuju nesvjesno, u službi novog i prerušenog duha vremena, kao i prvi mučenici. Njegova bol čini kist za suvišne i za susret s najbitnijim i najistinijim.
Kolektivna savjest žali za prepoznavanjem i integracijom duše, ženskog, u odnosima, u institucijama, u produktivnom modelu, u slučajevima moći. Neophodno je sudjelovati u jednakim uvjetima kvalitativnog, nevidljivog. Da je osvajačka, ratnička i patrijarhalna kolonijalistička logika nijansirana pod integrirajućim i dobrodošlicnim pogledom ženskoga koja neupitno otkriva međuovisnost svih naroda i bratstvo koje nas veže kao vrstu. To također vraća svetost i poštovanje koje planet zaslužuje i sve elemente prirode.
Bibliografske reference:
- Berman, M. (2013). Tijelo i duh, skrivena povijest Zapada. Četiri vjetra
- Espinoza, N.A. "žensku tišinu u grčkom mitu casandre." Časopis modernog jezika 19 (2013): 49-73.
- Wolff, T. (1956). Strukturni oblici ženske psihe Hillman, James. 1998. Kôd duše. Barcelona: martínez roca.
- Jaffe A. Simbolizam likovne umjetnosti u čovjeku i njegovim simbolima. Barcelona: plaćenik
- Jung, C.G. (1991). Arhetipovi i nesvjesni kolektivi. Barcelona: urednički plaćenik
- Jung, C. G. (1993) struktura i dinamika psihe. Urednički plaćenik, Buenos aires.
- Jung, C.G. (2008). Kompleksi i nesvjesni. Madrid, savez.
- Murdock, M. 1993. Budući da je žena: herojsko putovanje. Madrid: gaia.
- Murdock, M. 1996. Kći junaka: istraživanje mračne strane očinske ljubavi temeljene na mitologiji, povijesti i jungijskoj psihologiji.Madrid, Španjolska: gay izdanja.
- Pascual, P. (2002). Evolucija mitskog karaktera: casandra, od klasičnih tekstova do suvremenog povijesnog romana '. Epos, 116, 05-124.
- Pinkola Estés, C. (1998). Žene s vukovima. Španjolska: izdanja b
- Wolf, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: srebrna zdjela.
- Schapira, l. L. (1988). Kompleks kasandre: živjeti s nevjericom: moderna perspektiva na histerije. Toronto, Kanada: gradske knjige.
