Falocentrizam: što je to i što nam govori o našem društvu

Pojam "falocentrizam" odnosi se na vježbu da se falus smješta u središte objašnjenja o psihičkom i seksualnom ustavu. Ova vježba je prisutna u mnogim znanstvenim i filozofskim teorijama Zapada, čak je vidljiva u društvenoj organizaciji. Kao koncept, phallocentrism nastaje u prvoj polovici 20. stoljeća kritizirati različite prakse i znanja, među kojima su psihoanaliza, filozofija i znanost.

Dalje ćemo detaljnije vidjeti što je phagogocentrism, gdje dolazi ovaj koncept i koje su bile neke od posljedica koje je njezina primjena imala.

• Srodni članak: "Vrste seksizma: različiti oblici diskriminacije"

Falocentrizam: falus kao izvorni simbol

Kao što sama pojam ukazuje, phocentrism je tendencija da se "falus" stavi u središte objašnjenja o subjektivnom ustavu; koncept koji se može koristiti kao sinonim za "penis", ali to Također se koristi za označavanje simboličkog referenta .

Potonja potječe uglavnom od freudovske i Lacanovske psihoanalize, no kasnije ih se kritiziraju neke struje filozofije, kao i feminističke teorije i pokrete koji tvrde drugačije razumijevanje psihe i seksualnosti.

• Možda ste zainteresirani: "4 glavne grane antropologije: kako su i što istražuju"

Pozadina i razvoj koncepta

Krajem 18. stoljeća i početkom 19. stoljeća, Sigmund Freud razvio je teoriju razvoja psihoseksualaca u kojem je predložio da psihički konstitucija subjekata prolazi kroz svijest o spolnoj različitosti.

Ta svjesnost donosi dvije mogućnosti: imati ili nedostaje vrijedan objekt. Ovaj je objekt penis, i nosi s njom simboličku vrijednost koji se kasnije (u Lacanovoj psihoanalizi) prenosi na druge elemente izvan anatomske strukture.

Od prve dobi, tko nosi penis ulazi u fazu psihičkog strukturiranja utemeljenu na prijetnji kastracije (tj. Da izgubi falus). Naprotiv, oni koji ga nemaju prolaze kroz proces strukturiranja koji se uglavnom temelji na tom nedostatku, što stvara konstitutivnu zavist koja se nazvala "zavidom penisa".

Dakle, falus je bio u središtu ove teorije psihoseksualnog razvoja, tvrdeći da se ženski psihički ustav dogodio kao negacija muškoga, ili kao dodatak tome.

The falus, kasnije shvaćena kao simbolična referenca; i njegov nosač, muški subjekt, oni su smješteni u središtu objašnjenja o psihičkom i seksualnom razvoju .

• Srodni članak: "5 faza psihoseksualnog razvoja Sigmunda Freuda"

Prve recenzije

Reakcije i suprotstavljanja psihoanalitičkoj teoriji psihoseksualnog razvoja dogodili su se i izvan i unutar istog kruga Freudovih učenika. Jedan od njih, Karen Horney, na važan je način kritizirao teoriju o zavisti penisa , te je tvrdio da psihički konstitucija žena nije nužno prešla takvo ogorčenje.

Kao i Melanie Klein, Horney je tvrdio da postoji primarna ženstvenost koja nije izvedba ili poricanje muškog psihoseksualnog ustava.

Već 1920. godine psihoanalitičar i kasniji biograf Sigmund Freud, Ernest Jones, zauzima kritike koje su Klein i Horney pretvorili u teoriju penisa, tvrdeći da su psihoanalitički postulati od strane ljudi bili jako opterećeni "phocentric" vizija.

Ovo je ono što je formalno dala porijeklo koncepciji "phocentricism", i budući da u početku freudovska psihoanaliza nije razlikovala falus i penis, izraz je isključivo korišten da razgovaramo o osnaživanju ljudi .

Na Lacanovoj psihoanalitičkoj teoriji, kada "falus" prestane nužno odgovarati anatomskoj strukturi, nastavlja označavati ono što je u središtu objekta želje svakog subjekta.

Desetljeća kasnije, ovaj je posljednji put bio ponovno kritiziran od strane filozofa i feminista, budući da je zadržao prvenstvo falusa kao izvor i središte moći, psihe i sexuación na različite ljuske.

Falocentrizam i falogocentrizam

Vidjeli smo da se odnosi pojam "phocentricism" sustav odnosa moći koji promiču i produžuju falus kao transcendentalni simbol osnaživanja (Makaryk, 1995).

Dio potonjeg je populariziran u drugoj polovici dvadesetog stoljeća, kada ga je filozof Jacques Derrida koristio u jednom od najreprezentativnijih kritičara suvremenog doba.

Prema Galgovu (2010) Derrida tvrdi da, kao što je pisanje povijesno utvrđeno kao dopuna ili dodatak govora (logotipa), žene su konstituirane kao dodatke ili pribor za muškarce.

Odatle uspostavlja paralelizam između logocentrizma i phocentricizma i generira izraz "falogocentrizam", koji se odnosi na solidarnost oba procesa; ili bolje, to tvrdi to je neodvojivi fenomen .

Dakle, falogocentrizam osigurava i binarnu i hijerarhijsku suprotstavljenost muškaraca / žena, kao i "muški red", ili barem upozorava da takva opozicija može dati izlaz iz isključenja (Glavic, 2010).

Perspektiva feminizma

Od druge polovice 20. stoljeća, feminističke pokrete kritizirali su kako su psihoanaliza, a kasnije i neke znanstvene teorije organizirane oko ideje čovjeka kao "cjeline". Dio tih kritika oni su preuzeli važan dio teorijskog razvoja Derride .

Na primjer, Makaryk (1995) nam govori da je falocentrizam podržao sustav odnosa moći koji uključuje ono što je Derrida nazvao "glavnim pripovijedima zapadnog diskursa": klasična djela filozofije, znanosti, povijesti i religije.

U tim pripovijestima, falus je referenca jedinstva, vlasti, tradicije, reda i povezanih vrijednosti. Iz tog razloga, veliki dio feminističke kritike, osobito angloamerikanaca, ima tendenciju povezati phallocentrism with patrijarhija , primijetivši da su često najmoćniji ljudi upravo muški seksi subjekti.

Međutim, i iz različitih perspektiva, na primjer u dekolonijalnim pristupima, ove su posljednje rasprave prebačene na kritike unutar samog feminizma.

Bibliografske reference:

• Makaryk, I. (1995). Enciklopedija suvremene književne teorije. Sveučilište u Torontu Press: Kanada.
• Ernest Jones (S / A). Institut za psihoanalizu, British Psychoanalytical Society. Preuzeto 27. kolovoza 2018. Dostupno na //www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Phallocentrism (2018). Wikipedia, Slobodna enciklopedija. Preuzeto 27. kolovoza 2018. Dostupno na //en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galović, K. (2010). Majčinska operacija u Jacquesa Derrida: problemi i mogućnosti za dekonstrukciju ženskog. Teza za stjecanje magisterija u filozofiji s upozoravanjem u aksiologiju i političku filozofiju. Sveučilište u Čileu
• Bennington, G. i Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: Predsjedateljica.
• Jug od svega (2013). Za određeni feminizam dekonstrukcije. Bilješke o pojmu falogocentrizma. Multidisciplinarni časopis rodnih studija. Preuzeto 27. kolovoza 2018. Dostupno na //www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. i Staudinger, E. (2009). (Skriveno) Manjine: jezik i etnički identitet između srednje Europe i balkana. LIT Verlag: Njemačka.
• Surmani, F. (2013). Kritičnost navodnog phallocentrism of psychoanalysis. Rasprava o teorijama roda i čudnim teorijama. V Međunarodni kongres istraživanja i stručne prakse u psihologiji XX Istraživačka konferencija Deveti sastanak istraživača u psihologiji MERCOSUR-a. Psihološki fakultet Sveučilišta u Buenos Airesu, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Intervju s Jacquesom Derrida. Politika i društvo, 3: 101-106.

Radio Beograd 3 - Psovke (Travanj 2024).