Mackiejeva teorija pogreške: postoji li objektivna moralnost?

Ljudsko biće je društveno i društveno biće koje treba kontaktirati s ostalim pripadnicima svoje vrste kako bi preživjelo i uspješno se prilagodilo. No, zajednički život nije jednostavan: potrebno je uspostaviti niz pravila koja nam omogućuju ograničavanje našeg ponašanja na način koji poštuje i vlastita prava i one druge, norme koje se općenito temelje na etici i moralu: što Dobro je i ono što je pogrešno, ispravno i pogrešno, ono što je ispravno i nepravedno, ono što je vrijedno ili ono što je nedostojno i ono što se smatra dopuštenom i što nije.

Od antike, moralnost je predmetom filozofske rasprave i vremenom znanstvenog istraživanja iz područja kao što su psihologija ili sociologija, postojeći višestruki stavovi, perspektive i teorije u tom smislu. Jedan od njih je Mackiejeva teorija pogreške , o čemu ćemo razgovarati kroz ovaj članak.

• Srodni članak: "Razlike između psihologije i filozofije"

Mackiejeva teorija pogreške: osnovni opis

Takozvana teorija pogreške Mackieja je autorov pristup prema kojem su svaka od naših moralnih prosudbi pogrešna i lažna, temeljena na razmatranju moralnost ne postoji kao objektivni element , u stvarnosti nema takvih moralnih svojstava, ali moral se temelji na subjektivnim uvjerenjima. Tehnički, ta će se teorija uvesti u kognitivističku perspektivu onoga što se naziva subjektivističkim antirealizmom.

Teoriju pogreške izradila je John Leslie Mackie 1977. godine, temeljena na prostoru kognitivizma i ukazujući da bi, ako bi postojale prave moralne prosudbe, bile principi koji izravno upravljaju ponašanjem i od kojih ne bi bilo moguće sumnjati.

Smatra da je moralna presuda kognitivni čin koji ima sposobnost krivotvorenja, ali budući da moralna presuda postoji samo čim je imovina uvijek uvijek prisutna kao moralna, nepromjenjiva i nema mogućnosti tumačenja .

Međutim, s obzirom da takva imovina nema na apsolutnoj razini, ali ono što je moralno ili ne odlučuje zajednica pripadnosti, ni moralna prosudba ne može biti istinita. Stoga, iako se društveno može smatrati istinitima za određenu skupinu da u potpunosti podijele takve prosudbe, moralna prosudba uvijek čini pogrešku da se vjeruje objektivno.

Namjera autorice nije eliminirati ili smatrati beskorisnim moralni čin (tj. Ne želi prestati raditi stvari koje se smatraju pravednim ili dobrim), već da reformira način razumijevanja etike i morala kao nešto relativno i ne kao univerzalni apsolutni. Štoviše, predlaže da se etika i moral moraju neprekidno reinventirati , a ne biti nešto fiksno za studij, ali se mora mijenjati prema tome kako se čovječanstvo razvija.

Dva osnovna argumenta

U razradi njegove teorije John Mackie razmatra i koristi dvije različite vrste argumenata. Prvi je argument relativnosti moralnih prosudbi , tvrdeći da ono što smatramo moralno ne može biti za drugu osobu, a da to nije pogrešno.

Drugi argument je onaj singularnosti. Prema tom argumentu, ako postoje objektivna svojstva ili vrijednosti oni bi trebali biti entiteti različiti od bilo čega što postoji , osim što zahtijeva posebnu sposobnost da može uhvatiti navedenu imovinu ili vrijednost. Još jedna imovina bi bila potrebna, da bi mogla interpretirati promatrane činjenice objektivnom vrijednošću.

Umjesto toga, Mackie vjeruje da ono što stvarno doživljavamo jest reakcija na viziju događaja koji proizlazi iz onoga što je kulturno naučeno ili povezano s vlastitim iskustvima. Na primjer, da životinja tjera drugoga da se hrani, to je ponašanje koje nam je vidljivo i koje će stvoriti različite subjektivne dojmove za svakog od onih koji su pogođeni.

• Možda ste zainteresirani: "Moralni relativizam: definicija i filozofska načela"

Morala kao subjektivna percepcija: usporedba s bojom

Mackiejeva teorija pogreške uspostavlja, dakle, da je svaka moralna presuda pogrešna ili pogrešna jer pretpostavlja da je moralna imovina koju dajemo nekom činu ili pojavi univerzalna.

Kao analogija kako bi se njegova teorija lakše razumjela, autor je u svojoj teoriji upotrijebio primjer percepcije boja. Možemo vidjeti crveni, plavi, zeleni ili bijeli objekt, kao i velika većina ljudi.

Međutim, predmetni predmet nema takve ili one boje same po sebi , jer u stvarnosti kad vidimo boju, ono što vidimo je refrakcija u našim očima valnih duljina svjetlosti koju objekt nije mogao apsorbirati.

Boja ne bi bila svojstvo objekta, nego biološka reakcija našega na odraz svjetla: to neće biti nešto objektivno nego subjektivno. Dakle, voda mora nije plava ili list zelenog drveta, ali ih vidimo u onoj boji. I u stvari, ne svatko će vidjeti istu boju , kao što se to može dogoditi u slučaju bojabljana.

Isto se može reći io moralnim svojstvima: ne bi bilo ništa dobro ili loše, moralno ili amoralno po sebi, ali mi to smatramo takvim u pogledu prilagodbe našoj percepciji svijeta. I kao što boja slijepca ne bi mogla opaziti crvenu boju (čak i ako identificira određeni ton kao takav), druga osoba će suditi da djelo koje ima specifičnu moralnu konotaciju za nas ima suprotno izravno za njega.

Iako je činjenica da je moralnost nešto subjektivno danas čini se logičnim pretpostaviti, istina je da je moralnost kroz povijest koju veliki broj ljudi drži kao nešto objektivno i nepromjenjivo, često su razlog za diskriminaciju kolektiva (na primjer ljudi rasne, religijske ili seksualne različitosti od tipičnog) ili prakse koje danas smatramo uobičajenim.

Bibliografske reference:

• Mackie, J. (2000). Etika: izum dobra i lošeg. Barcelona: Gedisa.
• Moreso, J.J. (2005). Sfera prava i objektivnost morala. Cartapacio, 4. Sveučilište Pompeu Fabra.
• Almeida, S. (2012). Problem semantike moralnog jezika u suvremenoj metatetičkoj raspravi. Nacionalno sveučilište Kolumbije. Odjel za filozofiju.
• Villoria, M. i Izquierdo, A. (2015). Javna etika i dobra vlada. INAP.