Populistički razlog i građanski racionalizam
Pišem ovaj članak zajedno s nedavno objavljenim "Što je stvarno populizam?" pratitelja Albert Borràs .
Ako je Albert odabrao analitičku, opisnu i objašnjavajuću perspektivu koncepta populizma, izabrat ću političke perspektive od njega
Populistički razlog prekida se u Španjolskoj
Puno u modi u masovnim medijima iu političkim i poslovnim elitama naše zemlje da pokušamo diskreditirati Podemos, uznemireni populizam čini se da se vraća na red. Razgovaralo se o ekstremnim desničarskim populizmima u Europi i sada se čini da politički vjetrovi latinoameričkog populizma snažno puše na našem teritoriju.
Zašto je populizam toliko kritiziran?
Kao što Albert dobro objašnjava, on se obično izjednačava demagogija (osvojiti političku potporu putem favorita narodu), ali očito je vrlo različita komponenta. Postoji nešto zajedničko ekstremnim desnim i ekstremnim lijevim populizmom koji se često previdi: oboje rođen od političkih strasti "naroda ”.
Što se tradicionalno suprotstavlja strasti? Zbog razloga i, konkretnije, znanstvenom i buržoaskom razlogu rođenom iz francuskog osvjetljenja. Rasprava o strasti / razumu ili racionalnosti nasuprot iracionalnosti već je odavno nadvladana, ali ipak imamo svoje utjecaje. Ako kritizirate populizam toliko od financijskih i političkih elita naše zemlje je struktura misli koja dolazi iz daljine: strasti bi bile "najniža" ljudskog bića i razlog bi bio najviši, gotovo suština ljudsko stanje, ono što nas razlikuje od "zvijeri", od životinja.
Za mene je jedan od najzgodnijih eseja koji jasno odražava ovo razmišljanje Misa psihologija Le Bon. Mase su uvijek bile asimilirane prema iracionalnosti i niskim političkim strastima. To je uvijek bio suprotan od strane elite povlaštenih, elita ljudi koji će biti postavljeni iznad mnoštva i koji će vjerovati vlasnicima Istine i Razuma, uvijek daleko i nužno neovisni o mnoštvu. I zato, oni stoje kao naši suvereni i kao naši vladari (i dodam, da se kontroliramo).
Kada čitamo i tumačimo društvo prema klasičnoj i suvremenoj shemi nekultiviranog, strastvenog naroda, protiv / protiv racionalna elita, "meritokratski" i odvojeno od gužve, nalazimo se s tvrdim jezgom rasprave o tome o populizmu. Upravo ona shema modernog suvereniteta nalazimo u analizi vlastite psihe (volja naše "savjesti", naše "racionalne" savjesti da bude suverena nad tijelom, preko naših odluka, nad našim "instinktima" koji bi se protivili).
Što je fascinantno za Nacionalnu fronu? Zašto je tako jak među francuskim radnim razredima?
Konvencionalni argument za objašnjenje ovih pojava je: "jednostavna i čudesna rješenja nude se složenim problemima". Moramo izbjeći ovu vrstu objašnjenja iz dva razloga koji po mom mišljenju jačaju trenutnu strukturu dominacije.
Prvi razlog : Navodeći da su ljudi uvjereni u jednostavne stvari ispred složenih problema, implicitno potvrđuje da su ljudi glupi i da nisu sami sposobni razumjeti ovaj svijet i što pati. To jest, vi govorite da ste, kao dobro osvijetljeni, pametniji od ostalih i da bi trebali ostaviti prostor političkih odluka tehnokama koji razumiju složenost našega svijeta. To je vrlo klasičan desničarski paternalizam, koji je upotrijebljen kao argument za zabranu glasovanja za siromahe, afroameričane, žene i djecu tijekom 19., 20. i 21. stoljeća.
Drugi razlog : Kada konvencionalna mudrost kaže da "kompliciranim problemima, jednostavnim rješenjima" potvrđuje vlastiti okvir analize nego ideja koja odašilje. Taj okvir ostaje onaj buržoaskcijske racionalnosti: izvršavam promatranje stvarnosti, kao element izvan nje, i mogu razvrstati, opisati, određene probleme. To reproducira iluzornu poziciju promatrača koji promatra bez utjecaja na sam proces (ideja da je kvantna fizika već odbijena).
Ljudi pate u našem tijelu učinke i potrese ovog sustava. Nitko ne mora doći i reći nam kako je ili koliko smo ugnjetavani, to je nešto što već znamo. Ako nacionalna fronta pobijedi na izborima, to nije zato što nudi rješenja, ona ima veze s drugačijom političkom racionalnošću koja počinje od samih demova, od samih ljudi, iako u ovom slučaju ima karakter društvene razgradnje.Marine Le Pen čini nešto što nam drugi političari ne koriste: govori se strastveno. On govori koliko god od nas razgovaramo na našim ulicama i susjedstvu. To je agresivno. Mnogi ljudi iz popularnih klasa mogu se osjećati s njom identificirani jer upotrebljava iste izraze, istu strastvenu silu koja već postoji na ulicama. Ovo nije ni loše ni dobro po sebi, ima vrlo transgresivnu komponentu, koja je borba protiv buržoaskog racionalizma, lažnog niza interesa i sveučilišnih ljudi i dobro pripitomljenih koji bi sjedili oko stola kako bi raspravljali o zlodima svijeta dok su pijuckali svoje šalice za kavu ili vrući čaj
Bez obzira na društveno podrijetlo marine Le Pen je ravnodušno, izraženo je i izgovoreno kao što se govori u popularnim razredima, dok stvara novi okvir ugnjetavanja. I zbog toga je opasnost, zbog toga ima snage i zbog tih razloga u Francuskoj će imati ogroman problem. Malo ljudi, pa čak i manje na političkoj areni, čini se da prepoznaju Le Pen kao da imaju zaslugu stvaranja zastrašujuće veze s popularnim, srednjim i visokim klasama Francuske. Uvijek je napadnut s pozicije liberalne elitizma umjesto da je prepozna kao protivnika, kao stranke i ideje koje idu kao jednako. Ne smijemo se postavljati hijerarhijski ili intelektualno iznad Marine, jer se vratimo u igru i u područje liberalnog parlamentarizma, moramo se boriti protiv popularnih i potlačenih klasa. To je prava prijetnja, prijetnja koja se nalazi u tužnim strasti (u spinozističkom smislu) mnoštva.
Možemo i populistička racionalnost
Možemo, s druge strane, ići daleko dalje od toga. Ne stvara strasno uzvišenjem krpe i mržnje prema društvenim manjinama , Možemo stvoriti i ostvariti kroz populističku racionalnost, racionalnost koja proizlazi iz demo, iz gužve. Ako Nacionalna fronta ostaje u populizmu suvremenih ljudi - od ONE ljudi, s jedinom idejom koja poduzima jednu odluku, koja je sama zatvorena i ograničena, što stvara odvojenost između njenog naroda i ostatka naroda - Podemos abre narodima, tako da postoji mnoštvo, tako da nema suverenih nabora, tako da se donose mnoge odluke i nastaju mnoge racionalnosti. Pored toga, ona jača vesele strasti, stvarajući društveni sastav i povećavajući kolektivnu moć.
Populizam Nacionalne Fronte nastoji se vratiti na stvaranje mnogih prvih, predkonfliktnih državnih jedinica (pred klase borba konstitutivnog kapitalističkog reda). S druge strane, kao što kaže Paolo Virno u gramatici mnoštva: "mnoštvo je prožeto antagonizmom, nikad ne može biti jedinstvo. Mnogi se opstaju poput mnogih bez težnje za jedinstvom. "
Kanalizacija i pokušavanje ograničavanja strasti mnoštva prema igri liberalnih i birokratskih interesa je nemilosrdni pokušaj da se elite upravljaju i podvrgnu nasupravljanju građanskog razuma (Kartezijanac, prosvjetljenje, elitist). Tako da sve može postati prepoznatljivo i može biti fiksirano, tako da sve ulazi u njena pravila, tako da oni oni koji određuju ta pravila i za one koji ih mogu koristiti, a da ne mijenjaju one koji i dalje odlučuju kako da vladaju. To je ažuriranje Platonove ideje. Razlog i strast uvijek su povezani i suprotstavljeni.
Problem nikada nije ono što je racionalno ili ono što je neracionalno, ali tko određuje što je racionalno ili iracionalno i s obzirom na ciljeve ili kako bi opravdala kakvu društvenu strukturu .
Mi, građani, mnoštvo, stvaraju politički razum odozdo, novi "razlog" daleko od uobičajenih mehanizama libidinalne represije. Odvojimo se od starih sjekira: razum / strast, racionalno / iracionalno, lijevo / desno. Želimo stvoriti novi svijet zajedništva i zbog toga izvršavamo i nastavljamo s relevantnom kritikom onih struktura koje su proizvoljno podignute iznad nas, bilo da su to kraljevi i apsolutne monarhije koje su provedene za božanski razlog, tj. Hijerarhijskim pozicioniranjem određenog tipa razuma, čistog razloga koji nameće lažnu dihotomiju između razuma i strasti, ali koja u biti ostaje građanski razlog protiv našeg razuma naroda, mnoštva.
