Društveni biheviorizam: povijest i teorijska načela
Proučavanje ljudskog uma tradicionalno je provedeno analizom verbalizacija, fizičkih reakcija i ponašanja. Predloženi su različiti testovi i testovi kojima se može zaključiti mentalno stanje ljudi i kako reagiraju na prirodno i društveno okruženje.
Jedan od mnogih promatranih aspekata je proces socijalizacije i sposobnosti povezivanja s našim vršnjacima. Studirao je među ostalim disciplinama društvenoj psihologiji, ovaj predmet studija je promatran iz različitih perspektiva, uključujući i biheviorizam.
Iako se ovaj potonji temelji na povezanosti između podražaja i odgovora u istom subjektu, bez općenito uzimanja u obzir srednjeg mentalnog procesa, postoji grana od onog koji je uzimao u obzir te čimbenike, pokušao objasniti um kroz ponašanje, usredotočujući se na procese društvene interakcije. Riječ je o društvenom biheviorizmu l .
Preambula: kratko objašnjenje biheviorizma
Behaviorism je jedna od glavnih teorijskih struja koja su se pojavila tijekom povijesti s ciljem razumijevanja zašto ljudska bića djeluju kao oni. Ova paradigma temelji se na objektivnom promatranju stvarnosti , tražeći empirijsko i znanstveno znanje temeljeno na vidljivim i mjerljivim dokazima.
Um je nešto što ne uživa takve karakteristike, biheviorizam općenito zanemaruje svoje izravno proučavanje i temelji se na ponašanju kao objektu studija. To se temelji na promatranju sposobnosti povezanosti između podražaja, koja omogućuje generalizirane odgovore od jednog stimulansa do drugog. Na taj način, Temelj biheviorizma je povezanost između poticaja i odgovora .
Budući da su bihevioristi počeli raditi na temelju operantnog uvjetovanja, smatralo se da izvedbu određenog ponašanja uglavnom utječu njezine posljedice koje mogu biti pozitivne (s kojima će se ponašanje izdati vjerojatno) ili negativno, pretpostavljajući ponašanje ponašanja kazne (što smanjuje ponašanje).
Crna kutija
Iako je biheviorizam svjestan da um postoji, smatra se "crnim kutijom", nezamjetljiv element koji je malo važan da objasni ponašanje i da je negdje između podražaja i odgovora. Ljudsko biće temeljno je pasivno biće koje se ograničava na hvatanje podražaja i odgovaranje na odgovarajući način.
Međutim, samo povezanost između podražaja i odgovora ili veza s pozitivnim ili negativnim posljedicama nije dovoljna za objašnjenje velikog broja složenih ponašanja, procesa poput razmišljanja ili razumijevanja zašto određena ponašanja (poput nekih zbog psihopatologije) ,
Um ne prestaje utjecati na taj proces, što bi to učinilo s vremenom drugih struja kao što je kognitivizam usmjerena na objašnjavanje mentalnih procesa. Ali prije toga neki su autori pokušali uzeti u obzir postojanje međuprostora. Tako se rodio društveni biheviorizam.
Društveni biheviorizam
Tradicionalni biheviorizam, kao što smo vidjeli, temelji svoju teoriju na povezanost između podražaja i pokušava izravno objasniti ponašanje. Međutim, ostavio je na stranu utjecaj unutarnjih procesa i ignorirala ulogu u provođenju subjektivnih i neizmjerivih aspekata našeg mentalnog života. Elementi poput mišljenja drugih ili uvjerenja, koji u načelu ne uključuju oštećenja ili neposredno pojačanje na fizičkoj razini, nisu uzeti u obzir.
Zato su neki autori, poput Georgea H. Meada, odlučili pokušati objasniti um putem ponašanja, usredotočujući se na njihovo istraživanje na području socijalnog povezivanja i pokretanju tipa biheviorizma nazvanog društvenog biheviorizma.
U društvenom bihevioralnom sustavu, više usmjerenom na proces formiranja ponašanja i na čimbenike koji ga iniciraju, smatra se da ljudsko biće nije samo pasivni element u lancu između podražaja i odgovora, ali je aktivni dio koji može djelovati na temelju unutarnjih impulsa ili vanjskih elemenata. Osoba interpretira podražaje i reagira prema tom tumačenju.
Istraživanje mentalnih procesa
Dakle, društveni biheviorizam uzima u obzir da su svi oni tragovi koji su ostavljeni u našoj umu interakciji s drugima, a njihova studija djelomično je bihevioralna, u smislu da je dio sustavnog promatranja ponašanja u procesu realizacije društvenih događaja. Međutim, nije moguće zanemariti postojanje unutarnjih procesa koji utječu na izvedbu društvenih ponašanja.
Premda se veza između podražaja i odgovora još uvijek koristi za objašnjenje ponašanja, u društvenom biheviorizmu ova se veza provodi kroz koncept stavova, u smislu da Kroz akumulaciju i tumačenje iskustava oblikovamo stav koji će promijeniti naš ponašanje i izazvati određenu vrstu odgovora, dok ti odgovori i stavovi mogu djelovati kao poticaj u drugima.
Društvena, i interakcija s drugima i kulturološki kontekst u kojem se izvodi, koristi se kao poticaj za emisiju ponašanja, a zauzvrat ponašanje izaziva odgovor iz okruženja.
Ključevi za razumijevanje ove psihološke škole
U nastavku možete vidjeti niz ideja koje pomažu razumjeti perspektivu iz koje počinje društveno bihevioralno djelovanje i koja metodologija ga definira.
1. Društveno ponašanje
Društveni biheviorizam smatra da je odnos između ljudi i djelovanja i ponašanja koje provodimo oni postaju poticaj koji će izazvati u drugom odgovor , što zauzvrat će postati poticaj za prvi.
Na taj način, interakcija će se pojaviti neprekidno, utječući na djelovanje jedni druge i djelomično slijediti lanac stimulanskog odgovora.
2. Važnost jezika u izgradnji osobe
Za društveni biheviorizam jedan od glavnih elemenata interesa koji posreduje u bilo kojem društvenom činu jest komunikacija i jezik. Osoba se pojavljuje kao takva u specifičnom kontekstu u kojem su mnoga značenja društveno konstruirana, stječući različite stavove prema njima i vršeći naše ponašanje na njima.
Dijeljenje upotrebe značenja kroz jezik omogućuje postojanje učenja , i na temelju toga se može stvoriti subjektivnost kroz koju vodimo naše ponašanje. Zato je Mead i društveni biheviorizam I i um produkt, posljedica društvene interakcije.
Zapravo, formiranje osobnosti u velikoj mjeri ovisi o jeziku. Tijekom razvoja dijete će sudjelovati u različitim situacijama i igrama u kojima će njegov nastup dobiti niz odgovora od ostatka komponenti društva, koji se putem jezika i djela priopćavaju. Na temelju njih, oni će oblikovati različite stavove prema svijetu i o sebi, dopuštajući da se osobnost i sebstvo krivotvore.
3. Samotamnjenje od društvenog biheviorizma
Za ovo trenutno pojam pojam "samoncept" odnosi se na skup verbalnih samoopisa koje subjekt čini od sebe, opisa koje koriste drugi kako bi mogli komunicirati s njim.
Može se primijetiti da su ti self-verbalizations djeluju kao poticaj koji izaziva odgovor u drugim subjektima, odgovor koji, kao što smo rekli, će generirati odgovor. ali ti se samoopisi ne pojavljuju niotkuda , ali ovise o stimulaciji koju je ta osoba primila.
- Srodni članak: "Samokontrola: što je to i kako se formira?"
4. Ja i ja
Dakle, subjektivnost osobe ovisi u velikoj mjeri o hvatanju odgovora našeg ponašanja, koju koristimo kao poticaj.
Mead je razmotrio postojanje u sebi dva unutarnja elementa u strukturi osobe , ja i ja. Ja sam percepcija koju pojedinac ima o tome kako društvo, shvaćeno kao "generalizirani drugi", to percipira. To je vrijednost dio osobe koja integrira vanjska očekivanja u vlastito biće, reagira i djeluje na njih.
S druge strane, Ja je najdublji dio koji dopušta postojanje konkretne reakcije na okoliš, prvobitnog i spontanog dijela. Radi se o onome za što vjerujemo , dio nas koji će izaći kroz spoj i sintezu različitih "pogrešnih" percipiranih. Kroz ovo možemo ponovno promatrati kako se unutar društvenog biheviorizma Meada um smatra nečim što se pojavljuje i priprema iz i za društvenu akciju.
Bibliografske reference:
- Mead, G.H. (1934). Duh, osoba i društvo. S gledišta društvenog biheviorizma. Buenos Aires: Paidós.
