yes, therapy helps!
Proširena teorija misli: psiha izvan našeg mozga

Proširena teorija misli: psiha izvan našeg mozga

Ožujak 4, 2024

Poznato je da se pojam "um" odnosi na skup kognitivnih procesa, to jest na svijest, misli, inteligenciju, percepciju, pamćenje, pažnju i tako dalje. Ali, ima li um materijalnu stvarnost? Je li to entitet ili opipljiv i konkretan prostor? Ili je to apstraktni koncept koji grupira niz nebitnih iskustava?

Filozofija uma, zajedno s kognitivnom znanosti, ponudila je različite teorije da bi odgovorila na ova pitanja. S druge strane, odgovori su često formulirani oko tradicionalne opreke između tijela i uma. Da biste riješili ovu opoziciju, proširena teorija uma pita je li moguće razumjeti um izvan mozga , pa čak i izvan samog pojedinca.


U sljedećem tekstu ukratko ćemo vidjeti što su prijedlozi hipoteze Extended Mind, kao i neke od njegovih glavnih prethodnica.

  • Srodni članak: "Gdje se um nalazi?"

Teorija proširenog uma mentalnih procesa izvan mozga?

Teorija proširenih umova započela je formalni razvoj u godini 1998., iz djela filozofa Susan Hurley , koji je predložio da se mentalni procesi ne moraju nužno objasniti kao unutarnji procesi, budući da um nije postojao samo između uskih granica lubanje. U svom djelu "Svjesnost u djelovanju" kritizirao je ulazni / izlazni prikaz tradicionalne kognitivne teorije.


Iste godine filozofi Andy Clark i David Chalmers objavljuju članak "Prošireni um" koji se smatra temeljnim tekstom ove teorije. A desetljeće kasnije, 2008. godine, objavio je Andy Clark Supersize um, koja završava uvođenjem hipoteze proširenog uma u rasprave filozofije uma i kognitivnih znanosti.

Od računalne metafora do kiborške metafora

Teorije Proširenog uma dio su povijesnog razvoja filozofije uma i kognitivnih znanosti. Unutar ovog razvoja pojavile su se različite teorije o funkcioniranju mentalnih stanja i njegove posljedice u ljudskom životu. Kratko ćemo vidjeti što je ovo posljednje.

Individualistički model i računanje

Najklasnija tradicija kognitivne znanosti uzela je metaforu računalnog operativnog sustava kao objašnjavajući model uma. Općenito govoreći, kognitivna obrada počinje s ulazima (osjetilni ulazi), a završava s izlazom (izlaza ponašanja).


U istom smislu, mentalna stanja su vjerna reprezentacija elemenata svijeta, proizvedena su internim manipulacijama informacija i generiraju niz zaključaka. Na primjer, percepcija bi bila individualna i precizna refleksija vanjskog svijeta; i javlja se internim logičkim redoslijedom sličnim onom digitalnog operacijskog sustava .

Na taj način, um ili mentalna stanja su entitet koji se nalazi unutar svakog pojedinca. Zapravo, to su ta stanja koja nam daju kvalitetu subjekta (autonomna i neovisna o okolišu i odnosima s njom).

To je teorija koja slijedi dualističku i individualističku tradiciju o razumu i ljudskom biću; René Descartes, čiji je glavni prekursor, sumnjao je sve osim onoga što je mislio. Toliko da smo naslijedili sada poznate "Mislim da sam ja".

No, s razvojem znanosti, bilo je moguće predložiti da um nije samo apstrakcija nego i to u ljudskom tijelu postoji opipljivo mjesto za pohranu , Ovo mjesto je mozak, koji će u prostorima računalne perspektive ispuniti funkcije hardvera, budući da je materijalna i samo-konfigurirana podrška mentalnim procesima.

Identitet uma i mozga

Gore navedeno nastaje u kontinuiranoj raspravi s teorijama uma-mozga koji ukazuju na mentalne procese oni nisu ništa drugo nego fizikalno-kemijska aktivnost mozga .

U tom smislu, mozak nije samo materijalna podrška mentalnim procesima, već je i sam um rezultat djelovanja tog orgulja; s kojim se može shvatiti samo kroz fizičke zakone prirode. I mentalni procesi i subjektivnost postaju epifenomen (fenomeni koji su sekundarni fizičkim događajima mozga).

U tom smislu to je teorija naturalističkog pristupa , i uz teoriju usmjerenu na mozak, budući da se sve ljudsko biće svodi na akcijske potencijale i fizikalno-kemijsku aktivnost naših neuronskih mreža.Među najreprezentativnijim od tih teorija je, na primjer, materijalistički eliminativizam ili neurološki monizam.

  • Možda ste zainteresirani: "Dualizam u psihologiji"

Iza mozga (i pojedinca)

Prije ove posljednje druge teorije ili objašnjenja modela uma javljaju. Jedna od njih je teorija proširenog uma, koja je pokušala pronaći informacijsku obradu i druga mentalna stanja izvan mozga; to jest, u odnosima koje osoba uspostavlja s okolinom i njegovim objektima.

Zatim je proširiti koncept "uma" izvan pojedinca. Ovo posljednje predstavlja veliki prekid s individualizmom tipična za najkonsku kognitivnu znanost.

No, kako bi se to postiglo, bilo je potrebno započeti redefiniranjem koncepta uma i mentalnih procesa, a referentni je model funkcionalni. Drugim riječima, bilo je potrebno razumjeti mentalne procese od posljedica koje uzrokuju, ili kao posljedice uzrokovane različitim uzrocima.

Ta je paradigma već impregnirala računalne hipoteze. Međutim, za teoriju Proširenog uma, mentalni se procesi generiraju ne samo unutar pojedinca već i izvan nje. A oni su "funkcionalni" stanja dok oni su definirani odnosom uzrok-učinak s određenom funkcijom (odnos koji uključuje skup materijalnih elemenata, čak i bez vlastitog života).

Drugo, mentalna stanja su posljednja veza u dugom nizu uzroka koji, konačno, imaju ove procese kao učinak. A ostale veze u lancu mogu biti iz tjelesnih i senzomotornih vještina, do kalkulatora, računala, sata ili mobilnog uređaja. Sve to dok je riječ o elementima koji nam omogućuju stvaranje onoga što poznajemo kao inteligenciju, misli, uvjerenja i tako dalje.

Posljedično tome, naš um ona se proteže izvan specifičnih granica našeg mozga , pa čak i izvan naših općih fizičkih granica.

Pa što je "predmet"?

Gore ne samo da mijenja način razumijevanja "uma" nego definicije "ja" (shvaćen je kao "prošireno ja"), kao i definicija vlastitog ponašanja, budući da nije više od planirane akcije racionalno. Radi se o tome učenje koje je rezultat prakse u materijalnom okruženju , Kao rezultat toga, "pojedinac" je više "subjekt / agent".

Zbog toga mnogi smatraju tu teoriju kao radikalni i aktivni determinizam. Više se ne radi o okolišu koji oblikuje um, ali okoliš je dio uma samog sebe: "kognitivna stanja imaju široku lokaciju, a nisu ograničena uskom granicom ljudskog tijela" (Andrada de Gregorio i Sánchez Parera, 2005).

Predmet osjetljivo je da se stalno mijenja kontinuiranim kontaktom s drugim materijalnim elementima , No, nije dovoljno imati prvi kontakt (na primjer, s tehnološkim uređajem) da to smatra proširenjem uma i subjekta. Da biste mogli razmišljati na taj način, bitno je da postoje uvjeti kao što su automatizacija i pristupačnost.

Da bi ilustrirali ovo, Clark i Chalmers (citirani Andrada de Gregorio i Sánchez Parera, 2005) daju kao primjer subjekt koji ima Alzheimerovu bolest. Kako bi nadoknadio gubitke pamćenja, subjekt ističe sve što se čini važnim u bilježnici; do te mjere da je automatski uobičajeno pregledati ovaj alat u interakciji i rješavanju svakodnevnih problema.

Bilježnica služi kao uređaj za pohranu vaših uvjerenja, kao i materijalno proširenje vaše pamćenja. Bilježnica tada igra aktivnu ulogu u spoznaji ove osobe, i zajedno, uspostaviti kognitivni sustav.

Ovo potonje otvara novo pitanje, ima li proširenje uma ograničenja? Prema njegovim autorima, mentalna aktivnost nastaje u stalnom pregovaranju s tim ograničenjima. Međutim, proširena teorija uma ispitana je upravo zato što ne nudi konkretne odgovore na to.

Isto tako, teoriju Proširenog uma odbacuje više usredotočene perspektive u mozgu od kojih su važni eksponenti filozofa uma Robert Rupert i Jerry Fodor , U tom smislu, također je postavljen pitanje da se ne ulazi u teren subjektivnih iskustava i da se usredotočuje na viziju usredotočenu na postizanje ciljeva.

Jesmo li svi kiborgovi?

Čini se da se teorija proširenih umova približava predlaganju da su ljudska bića i djeluju kao hibridna vrsta slična liku kiborga. Potonji se razumio kao spoj između živog organizma i stroja , a čija je svrha poboljšati, ili u nekim slučajevima zamijeniti, organske funkcije.

U stvari, pojam "kiborga" je anglizam koji znači "kibernetski organizam" (kibernetski organizam).No, proširena teorija uma nije jedina koja nam je omogućila da razmišljamo o tom pitanju. Zapravo, nekoliko godina prije temeljnih djela, 1986. godine feministički filozof Donna Haraway objavio je jedan esej pod nazivom Cyborg manifest.

Općenito govoreći, kroz ovu metaforu pokušao je ispitati probleme zapadne tradicije snažno utemeljenih na "antagonističkom dualizmu", s vidljivim učincima na escelializam, kolonijalizam i patrijarhat (pitanja koja su bila prisutna u nekim tradicijama samog feminizma). ).

Dakle, mogli bismo reći da metafora kiborga otvara mogućnost razmišljanja hibridni subjekt izvan dualizama uma i tijela , Razlika između jednog i drugog je da je prijedlog proširenog uma upisan u tradiciji bliže logičkom pozitivizmu, s vrlo specifičnom konceptualnom strogosti; dok Harawayov prijedlog slijedi liniju kritičke teorije, s odlučujućom socio-političkom komponentom (Andrada de Gregorio i Sánchez Parera, 2005).

Bibliografske reference:

  • García, I. (2014). Pregled by Andy Clark i David Chalmers, The Extended Mind, KRK, izdanja, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
  • Andrada de Gregorio, G. i Sánchez Parera, P. (2005). Prema kontinentalno-analitičkom savezu: kibordu i proširenom umu. Colectivo Guindilla Bunda Coord. (Ábalos, H., García, J .; Jiménez, A. Montañez, D.) Sjećanja na 50. godinu.

How do you explain consciousness? | David Chalmers (Ožujak 2024).


Vezani Članci