Teorija pravde John Rawls
Bez sumnje, ako je u drugoj polovici dvadesetog stoljeća postojala dominantna figura u političkoj filozofiji, to je lik Johna Bordleya Rawlsa (1921. - 2002.).
Teorija pravde John Rawls , koji je također oblik društvenog ugovora, bio je glavni oblik filozofske osnove liberalizma u svom socijalnom aspektu, kao i referentna točka obveznog suočavanja s drugim političkim strujama.
Eksperiment "originalnog položaja"
Rawlsova teorija pravde, koja u svojoj srži ima mentalni eksperiment "originalnog stava" izlagao u svom magnum opusu "Teorija pravde" (1971), također je prijedlog o ljudskoj subjektivnosti i konačnim motivima koji upravljaju moralnim ponašanjem.
Mentalni eksperiment prvotnog stava nastoji utemeljiti temeljna načela pravde iz razmišljanja da brišući određena znanja o našim konkretnim životnim okolnostima iza "veo neznanja", omogućuje nam da se odrazimo kao slobodne i jednake osobe što bi trebalo biti temeljna načela pravde .
Utjecaj Kantovog moralnog imperativa
Misaoni eksperiment John Rawls može se pratiti od filozofa poput Humea ili Kanta. U stvari, postoji jasna veza između prvobitnog položaja i kantijskog moralnog imperativa, budući da se ovaj temelj temelji na temeljima moralnih načela kroz refleksiju temeljenu na racionalnog kapaciteta subjekta, a ne u njihovoj pripadnosti određenoj skupini kulturno ili povijesno
Razlika bi bila to, dok Kant pretpostavlja da je pojedinačno moguće doći do tih načela, Rawls podiže izvornu poziciju kao vježbu promišljanja između ljudi koji će zauzeti drugačija mjesta u društvu, iako u vrijeme prvobitnog položaja ne znaju što će to biti.
Dakle, nije samo apstraktan odbitak univerzalnih moralnih načela koje je pojedinačno izradila svaka osoba, već je i oblik socijalni ugovor koji postavlja temelje pravde i osnovnu strukturu društva.
Druga razlika s Kantom bila bi to, premda je prvo zaokupilo svoj kategorizirani imperativ kao princip kojem bi mogao doći bilo kakvo racionalno biće, Rawls je naknadno ispravio svoju teoriju kako bi potvrdio da je njegov izvorni položaj moguć samo u povijesnim društvima koja prepoznaju njegova načela osnovnu slobodu i jednakost.
- Srodni članak: "Vrste filozofije i glavne struje mišljenja"
Vela neznanja
Kao što smo vidjeli, Rawls pretpostavlja da ljudi koji razmišljaju u izvornom položaju oni ne znaju kakvu će poziciju zauzeti u društvu u budućnosti , Ne znaju, dakle, kakvu će društvenu klasu pripadati ili kakva će položaja moći preuzeti. Oni također ne znaju što imaju prirodne sposobnosti ili psihološke dispozicije koje bi im mogle dati prednost pred drugim ljudima.
U stvari, za Rawlsa, prirodna lutrija nije fer niti nepoštena, ali ono što ima veze s pravdom je kako se društvo bavi prirodnim razlikama među ljudima. Konačno, ovi ljudi znaju da će imati određenu koncepciju dobra (o tome što život mora biti živjen na smislen način) koji će voditi njihove živote i da će kao racionalna bića moći proučavati i mijenjati s vremenom.
Suprotno drugim teorijama pravde, John Rawls ne pretpostavlja bilo koju povijesno naslijeđenu koncepciju dobra koja djeluje kao temelj pravde. Ako je tako, subjekti ne bi bili slobodni. Za Rawls, načela pravde generiraju se u izvornom položaju i oni nisu prije toga. To su načela koja proizlaze iz prvobitnog položaja koji bi obilježio granice budućih koncepcija dobra koje je svaka osoba odabrala u svom konkretnom životu.
Dakle, sudionici u izvornom položaju zamišljeni su kao predstavnici određenih ljudi prisiljeni, međutim, da razmišljaju pod velom neznanja .
Sudionici izvornog eksperimenta položaja
Ali ti subjekti nisu potpuno neznatni. Oni ne znaju detalje o njihovom životu kao konkretni predmeti, ali to čine oni su trebali znanstveno znanje o ljudskoj prirodi (poznavanje biologije, psihologije, kao i pretpostavka valjanosti neoklasičarske ekonomske teorije) koja im omogućuje da znaju kako će se ponašati u njihovim životima, kako bi mogli ravnopravno dogovarati s drugima najbolja načela u potkrijepiti pravdu.
Osim toga, ovi su ljudi pod pretpostavkom osjećaja pravde, što znači da žele ispuniti standarde koji se priznaju kao pravedni nakon pregovora.
Konačno, Rawls pretpostavlja da su subjekti prvobitnog položaja međusobno nezainteresirani, što ne znači nužno da su to sebična bića već u kontekstu prvobitnog položaja njegov interes je samo pregovarati s ograničenjem veo neznanja u korist buduće konkretne osobe koju predstavljaju. Vaša motivacija je ovo, a ne korist.
Načela pravde
Odavde, Rawls izvlači niz primarnih društvenih dobara potrebnih za razvoj "moralnih sila", prije spomenutog osjećaja pravde, kao i sposobnosti da pregleda i promiče određenu koncepciju dobra.
takav primarna društvena dobra su prava i slobode , mogućnosti, dohodak i bogatstvo ili socijalne baze da se poštuju (kao obrazovanje koje nas priprema za život u društvu, kao i minimalni dohodak).
Rawls primjenjuje teoriju racionalnog izbora uvjetima nesigurnosti prvobitnog položaja kako bi izvukli principe pravde. Prvi princip koji izvlači iz prvobitnog stava je da prema tome svaka osoba mora imati najveće temeljne slobode moguće dopustiti ostalim članovima društva da imaju i ove slobode. Te su slobode sloboda izražavanja, udruživanja ili misli. Ovo načelo temelji se na ideji slobode.
Drugo načelo zasniva se na jednakosti , Prema Rawlsu, apstraktni racionalni subjekti koji namjeravaju u izvornom stajalištu idu toliko daleko da tvrde da su ekonomske i društvene nejednakosti dopuštene ukoliko rade u korist najveće moguće koristi za najugroženijih u društvu i ovise o pozicijama otvorenim za sve. u uvjetima jednakih mogućnosti.
Koji je najbolji način organizacije društva?
Budući da sudionici u izvornom stajalištu ne znaju koje će mjesto zauzeti u društvu, odnosno ne znaju koje će društvene ili prirodne prednosti morati natjecati za različite pozicije i pozicije u društvu, zaključili bi da najracionalniji i najsigurniji je maksimizirati minimalne, takozvane "maximin" .
Prema maximinu, ograničeni resursi društva moraju se distribuirati tako da najmanji omiljeni mogu živjeti na prihvatljiv način.
Štoviše, nije riječ samo o distribuciji ograničenog raspona resursa na pravi način, ali to omogućava distribucija društvo kao cjelina je produktivno i na temelju suradnje. Dakle, nejednakosti mogu imati smisla tek kada se zadovolje te minimalne potrebe za sve, i to samo dok god rade za društvo, pogotovo u najnepovoljnijem položaju.
Na taj način, sudionici u izvornom položaju osiguravaju da će, zauzeti mjesto koje zauzimaju u društvu, živjeti na dostojan način i moći će se natjecati za pristup različitim mogućim pozicijama. Kada sudionici u izvornom položaju moraju birati između različitih teorija pravde, oni će odabrati pravednost kao ravnotežu koju je Rawls predložio protiv drugih teorija kao što je utilitarizam.
Štoviše, prema Rawlsu, njegovo shvaćanje pravde kao pravednosti može se prevesti političke pozicije poput liberalnog socijalizma ili liberalne demokracije , gdje postoji privatna imovina. Ni komunizam niti liberalni tržišni kapitalizam ne bi omogućili artikuliranje društva temeljeno na pravdi shvaćenom kao jednakost.
- Srodni članak: "9 pravila demokracije koju je Aristotel predložio"
Nasljeđe John Rawls
Naravno, teorija poput Rawlsa, koja je središnja u razmišljanjima o politici i pravdi, izazvala je mnoge kritike. Na primjer, libertaristički mislioci poput Roberta Nozick (1938. - 2002.) Su protiv redistribucije od strane vlade, budući da to proturječi osnovnom pravu za uživanje plodova vlastitog rada.
Također je primio kritike komunitarnih mislioca za njegovu koncepciju subjektivnosti. Kao što je jasno iz njegove teorije, za Rawls ljudska bića, u svemu što odgovara na artikuliranje temelja društva, mogu se svesti na racionalna bića (ili, kako je rekao, razumno).
Društvo bi se sačinilo sa sporazumom među jednakima prije različitih koncepcija dobra. Međutim, iz komunitarizma se tvrdi da nema moguće teme koje ne prethodi koncepcija dobra.
Prema ovoj koncepciji, ne možemo donositi odluke koje temelje načela pravednosti osim zajedničkih vrijednosti koje su nas oblikovale kao subjekte. Ti mislioci imaju koncept predmeta koji se konstituira u odnosu na kulturno i društveno okruženje, tako da subjektivnost se ne može svesti na apstraktni entitet i pojedinca.
John Rawls nesumnjivo je politički filozof koji je imao najveći utjecaj u drugoj polovici dvadesetog stoljeća. Njegove teorije nisu samo pomogle da utemeljuju određene političke pozicije, već su služile kao horizont iz kojeg razmišlja o pravdi i politici , čak i iz suprotnih političkih pozicija.
Bibliografske reference:
- Freeman, S. (2017). Izvorni položaj, [online] Plato.stanford.edu. Dostupno ovdje
- Rawls, J. (1980). Kantov konstruktivizam u moralnoj teoriji. Časopis za filozofiju, 77(9), str.515.
- Rawls, J. (2000). Teorija pravde (1. izdanje). Cambridge (Massachusetts) [itd.]: Harvard University Press.
