Teorija moralnog razvoja Lawrencea Kohlberga
Proučavanje moralnosti je nešto što konstantno stvara dileme, sumnje i teorije.
Praktično se svi ljudi u nekom trenutku pitaju što je ispravno i što nije, o najboljem načinu da odrede kako postati dobra osoba, ili čak o istom značenju riječ "moral". Međutim, mnogo je manje predložilo proučavanje ne samo onoga što je dobro, zla, etike i morala, već i način na koji razmišljamo o tim idejama.
Ako je prvi zadatak filozofa, drugi u potpunosti ulazi u područje psihologije u kojoj ističe moralu moralnog razvoja Lawrence Kohlberg .
Tko je Lawrence Kohlberg?
Stvoritelj ove teorije moralnog razvoja, Lawrence Kohlberg, bio je američki psiholog rođen 1927. godine u drugoj polovici 20. stoljeća , sa Sveučilišta Harvard, bio je posvećen istraživanju načina na koji ljudi razmišljaju o moralnim problemima.
Drugim riječima, umjesto da se brinu o proučavanju prikladnosti ili neprikladnosti djelovanja, kako su filozofi poput Sokratova učinili, proučavao je norme i pravila koja se mogu promatrati u ljudskom razmišljanju u odnosu na moralnost.
Sličnosti između Kohlbergove teorije i Piageta
Njegovo istraživanje bilo je plod Kohlbergove teorije moralne razvijenosti, na koju je snažno utjecala teorija četiri faze kognitivnog razvoja Jean Piageta. Kao i Piaget, Lawrence Kohlberg vjeruje da u evoluciji tipičnih načina moralnog razmišljanja postoje kvalitativno različiti stupnjevi jedni drugih, a da je znatiželja za učenjem jedan od glavnih motora mentalnog razvoja tijekom različitih faza života. život.
Osim toga, u Kohlbergovoj i Piagetovoj teoriji postoji osnovna ideja: razvoj načina razmišljanja ide od mentalnih procesa koji su usredotočeni na beton i izravno vidljivih na apstraktni i općenitije.
U slučaju Piageta to je značilo da u našem ranom djetinjstvu mislimo samo o onome što možemo izravno shvatiti u stvarnom vremenu, i da malo po malo razumijemo apstraktne elemente koje ne možemo doživjeti u prvoj osobi.
U slučaju Lawrencea Kohlberga, to znači da skupina ljudi kojima možemo doći željeti dobro postaje sve veća i veća da uključuje one koje nismo vidjeli ni znali. Etički krug sve više postaje sveobuhvatniji i inkluzivni, iako ono što je bitno nije toliko postupno širenje toga, već i kvalitativne promjene koje se događaju u moralnom razvoju osobe koja se evoluira. U stvari, Kohlbergova teorija moralnog razvoja temelji se na 6 razina .
Tri razine moralnog razvoja
Kategorije koje je Kohlberg koristio za označavanje razine moralnog razvoja su način izražavanja bitnih razlika koje se javljaju na nečijeg načina razmišljanja kako rastu i uče.
Ove 6 faze spadaju u tri široke kategorije: prije konvencionalne faze, konvencionalne i postkonvencijske faze .
1. prethodno konvencionalna faza
U prvoj fazi moralnog razvoja, koji prema Kohlbergu obično traje do devet godina, osoba ocjenjuje događaje prema načinu na koji to utječu .
1.1. Prva faza: usmjerenost na poslušnost i kaznu
U prvoj fazi, pojedinac samo misli o neposrednim posljedicama njihovih postupaka, izbjegavajući neugodna iskustva povezana s kažnjavanjem i tražeći zadovoljstvo vlastitih potreba.
Na primjer, u ovoj fazi nedužne žrtve događaja obično se smatraju krivima , jer su pretrpjeli "kaznu", dok oni koji štete drugima bez kažnjavanja, ne ponašaju se loše. To je iznimno egocentrični stil razmišljanja u kojem se dobro i zlo imaju veze s onim što svaki pojedinac doživljava odvojeno.
1.2. Druga faza: orijentacija prema osobnom interesu
U drugoj fazi, ljudi počinju razmišljati izvan pojedinca, ali egocentricity je još uvijek prisutan , Ako se u prethodnoj fazi ne može zamisliti da postoji moralna dilema sama po sebi jer postoji samo jedna točka gledišta, u tome počinje prepoznati postojanje sukoba interesa.
Suočeni s tim problemom, ljudi u ovoj fazi odlučuju o relativizmu i individualizmu, ne poistovjećujući se s kolektivnim vrijednostima: svaki od njih brani i radi u skladu s tim. Vjeruje se da, ako se utvrde sporazumi, moraju se poštivati kako ne bi stvorili kontekst nesigurnosti koja šteti pojedincima.
2. Konvencionalna faza
Konvencionalna faza je obično ono što definira mišljenje adolescenata i mnogih odraslih osoba. U njemu, uzima se u obzir postojanje niza interesa pojedinaca i niz društvenih konvencija o onome što je dobro i što je loše što pomaže stvoriti zajednički etički "kišobran".
2.1. Treća faza: orijentacija prema konsenzusu
U trećoj fazi, dobre akcije definiraju način na koji utječu na odnose koje ima s drugima. Stoga ljudi koji se nalaze u fazi orijentacije konsenzusa pokušavaju biti prihvaćeni od strane ostalih i oni nastoje učiniti svoje postupke vrlo dobro uklapaju u skup kolektivnih pravila koja definiraju ono što je dobro .
Dobre i loše akcije definiraju motivi iza njih i način na koji se te odluke uklapaju u niz zajedničkih moralnih vrijednosti. Pozornost nije fiksna na to kako dobro ili loše zvuče određene prijedloge, ali o ciljevima koji stoje iza njih.
2.2. Četvrta faza: usmjeravanje autoritetu
U ovoj fazi moralnog razvoja, dobro i loše proizlaze iz niza normi koje se percipiraju kao odvojene od pojedinaca , Dobro je poštivati pravila, a zlo ih je slomiti.
Nema mogućnosti djelovanja izvan ovih pravila, a razdvajanje između dobra i zla je definirano kao što su standardi. Ako se u prethodnom stadiju stavlja više interesa u one ljude koji se međusobno upoznaju i koji mogu pokazati odobrenje ili odbijanje onoga što čini, ovdje je etički krug širi i obuhvaća sve one osobe koje su predmetom zakona.
3. Postkonvencionalna faza
Ljudi koji su u ovoj fazi imaju kao svoju referencu vlastita moralna načela da, unatoč tome što se ne moraju podudarati s utvrđenim normama, oslanjaju se na kolektivne vrijednosti i individualne slobode, a ne isključivo na vlastiti interes.
3.1. Faza 5: orijentacija prema društvenom ugovoru
Način moralnog razmišljanja koji odgovara ovoj fazi proizlazi iz razmišljanja o tome jesu li zakoni i norme ispravni ili ne, tj. Ako formiraju dobro društvo.
Razmišlja se o načinu na koji društvo može utjecati na kvalitetu života ljudi , a također se razmišlja o načinu na koji ljudi mogu mijenjati norme i zakone kada su nefunkcionalni.
To znači da postoji vrlo globalno gledište o moralnim dilemama, prelazeći postojeće pravila i usvajajući distanciranu teorijsku poziciju. Činjenica da se, primjerice, smatra da je ropstvo bilo legalno, ali nezakonito i da je, unatoč tome, postojalo kao da je nešto potpuno normalno, ući u tu fazu moralnog razvoja.
3.2. 6. faza: usmjeravanje prema univerzalnim načelima
Moralno obrazloženje koje karakterizira ovu fazu je vrlo apstraktno , a temelji se na stvaranju univerzalnih moralnih načela koja se razlikuju od samih zakona. Na primjer, smatra se da kada je zakon nepošten, promjena bi trebala biti prioritet. Osim toga, odluke ne proizlaze iz pretpostavki o kontekstu, već od kategoričkih razmatranja zasnovanih na univerzalnim moralnim načelima.
