Vrijedni doprinosi René Descartesa u psihologiju
René Descartes Bio je to tipičan primjer renesansnog intelektualca: vojnik, znanstvenik, filozof i spekulativni psiholog , Proučavao je isusovce, a njegovo je obučavanje bilo metafizično i humanističko. Njegov je utjecaj bio odlučujući za njegovo preoblikovanje racionalizam , i njegovo uključivanje u mehanistički sustav.
Descartes (1596-1650) i racionalizam
Baš kao što je skepticizam sofista odgovorio s racionalizmom Platonova, Descartesov racionalizam bio je odgovor na humanistički skepticizam prethodnog razdoblja da, nakon što je čovjek postavio čovjeka u središte svijeta, nije imao povjerenja u svoju snagu da bi je podržao.
Descartes nije prihvatio uvjerenje skeptici u nemogućnosti znanja , niti u slabosti razuma. Odlučio je sustavno sumnjati sve sve dok ne nađe nešto što je tako prozračno istinito da se ne može sumnjati. , Descartes je otkrio da može sumnjati u postojanje Boga, valjanost osjeta (empiristička aksiom), pa čak i postojanje njegovog tijela.
Cogito ergo sum: prva i nedvojbena istina
Nastavio je na taj način, sve dok nije otkrio da ne može sumnjati u jednu stvar: vlastitog postojanja kao samosvjesnog i razmišljačkog bića. Nema sumnje da postoji sumnja, jer time se sama akcija odbacuje. Descartes je izrazio svoju prvu nedvojbenu istinu s poznatim: Cogito ergo sum . Mislim, stoga postoje.
Od vlastitog postojanja, Descartes opravdava postojanje Boga kroz argumente koji su tada čak bili sumnjičeni. Također je uspostavio postojanje svijeta i nečijeg tijela, i opću točnost percepcije.
Descartes vjeruje da ispravna metoda razmišljanja može otkriti i dokazati što je točno. Zagovara, kao dobar racionalist, deduktivnom metodom: otkrijte iz razloga očite istine i zaključujte od njih ostatak , Ova se metoda suprotstavlja induktivnoj metodi koju je predložio Francis Bacon i usvojio empiristi.
Descartes, međutim, nije isključio korisnost osjetila, iako je mislio da činjenice imaju malu vrijednost sve dok ih ne naredi.
Od filozofije do psihologije i znanja o spoznaji
Descartes nije bio prvi koji opravdava svoje postojanje u mentalnoj aktivnosti. Već je prvi racionalist, Parmenid , on je potvrdio "Jer razmišljanje i postojanje su isti", A sv. Augustin je napisao:" Ako sam se obmanjujem, postojim "(jer Descartes, s druge strane, koji sumnja u sve transcendentne Istine, pitanje bi bilo" ako se lažem, ne postoji "), a samo stotinu godina prije, prema Gomez Pereira: "Znam da znam nešto, a tko zna da postoji. Onda ja postojim."Kartezijanska novost leži u održavanju svega osjećaja sumnje, i učvršćivanja jedine sigurnosti u logičkoj istini.
Od Descarta filozofija postaje sve više i više psihološkog , pokušavajući znati um kroz introspekciju, sve do pojave psihologije kao nezavisne znanstvene discipline u devetnaestom stoljeću na temelju proučavanja svijesti kroz introspektivnu metodu (iako samo za prvu generaciju psihologa).
Descartes potvrđuje postojanje dvije vrste urođenih ideja : s jedne strane glavne ideje, one koje nema nikakve sumnje, iako su potencijalne ideje koje zahtijevaju ažuriranje iskustva. No, također govori o urođenim idejama o određenim načinima razmišljanja (ono što bismo sada nazivali procesima, bez specifičnog sadržaja, samo načina rada: na primjer, tranzitivnost). Ova druga vrsta inatizma bit će razvijena u osamnaestom stoljeću do Kant , sa svojim sintetskim prosudbama a priori.
Univerzalni mehanizam
Descartes obogaćuje teoriju Galileo s načelima i pojmovima mehanike, znanosti koja je postigla spektakularne uspjehe (satovi, mehaničke igračke, izvori). No, Descartes je također prvi koji uzima u obzir mehanističke principe kao univerzalne, primjenjive i na inertnu materiju i na živu materiju, na mikroskopske čestice kao i na nebeska tijela.
Mehanička koncepcija tijela u Descartesu je sljedeća: karakteristična je za tijelo da se radi o resenziji, materijalnoj supstanci, za razliku od res cogitana ili razmišljanja.
Te različite tvari djeluju kroz pinealna žlijezda (jedini dio mozga koji se ne ponavlja polugom), mehanički utječu jedan na drugog.
Tijelo ima receptivne organe i živce ili šuplje cijevi koje interno prenose neke dijelove s drugima.Ove cijevi se prolaze nekom vrstom niti koje se na jednom kraju spajaju s receptorima, as druge s pore (kao pokrov) ventrikula mozga koji se, kad se otvore, omogućuju prolazak kroz živce " životinjskih duhova ", koji utječu na mišiće koji uzrokuju kretanje. Nije razlikovao, dakle, osjetilne i motoričke živce, ali je imao rudimentarnu ideju o električnom fenomenu koji se temelji na živčanim aktivnostima.
Naslijeđe René Descartesa u drugim mislilima
Bit će Galvani , koji je iz verifikacije da kontakt dvaju različitih metala proizvodi kontrakcije mišića žabe, pokazuje da je električna energija sposobna izazvati u ljudskom tijelu sličan učinak kao i tajanstveni "životinjski duh" , iz kojeg se lako može zaključiti da je živčani impuls bioelektrične prirode. Volta je ovaj učinak pripisao električnoj energiji, a Galvani su shvatili da je nastao kontaktom dvaju metala; Iz rasprave između obojica nastao je 1800. godine otkriće baterije, koje je pokrenulo znanost o električnoj struji.
Helmholtz , 1850. godine, zahvaljujući izumu miógrafa, izmjerio je kašnjenje reakcije mišića kada je stimulirano iz različitih duljina (26 metara u sekundi). Mehanizam natrijeve pumpe ne bi bio otkriven do 1940. godine.
Važnost pinealne žlijezde
U pinealnoj žlijezdi, Descartes postavlja točku kontakta između duha (res cogitans, razmišljanje tvari) i tijela , ostvarujući dvostruku funkciju: kontrolu prekomjernog kretanja (strasti) i prije svega svijesti. Budući da Descartes ne razlikuje svijest i svijest, zaključio je da su životinje koje nemaju dušu bile savršene strojeve bez psihološke dimenzije, tj. Bez osjećaja ili svijesti. već Gómez Pereira on je uskratio psihološku kvalitetu senzacija u životinjama, ostavljajući svoje pokrete smanjen na složene mehaničke reakcije živaca koji djeluju iz mozga.
Rezultat toga je da je dio duše, tradicionalno povezan s pokretom, postao razumljiv dio prirode i, prema tome, znanosti. Psihološki biheviorizam, koji definira psihološko ponašanje kao kretanje, duguje Descartesovom mehanicizmu. S druge strane, psiha je bila konfigurirana samo kao razmišljanje , položaj koji će se kasnije pojaviti s kognitivnom psihologijom, ako je to definirano kao znanost o misli. Međutim, za Descartes, misao je bila neodvojiva od svijesti.
Karakteristika, međutim, zajednička tim pristupima, kao što se to uobičajeno događa u ostatku modernih znanosti, jest radikalna razdvajanja između subjekta koji poznaje i predmeta znanja. Oba pokreta i misli postat će automatizirani, u skladu s unaprijed određenim uzročnim lancima u vremenu.
