Što je "Ja" u psihologiji?
U psihologijskim konceptima kao što su "ja", "Ego" ili "Self" često se koristi za označavanje samo referentna dimenzija ljudskog iskustva , Percepcija kontinuiteta i koherentnosti, a time i razvoja smisla identiteta, ovisi o našem shvaćanju dijela sebe kao subjekta koji vodi naš život.
Od kraja 19. stoljeća William James (1842-1910) razlikuje između "ja" kao promatrača i "Me" kao objekta iskustva, veliki broj teorije koje pokušavaju definirati ono što jesam , Dalje ćemo opisati najrelevantnije kroz kratku povijesnu turneju.
- Možda ste zainteresirani: "Povijest psihologije: autori i glavne teorije"
Ego u psihoanalizi
U teoriji Sigmund Freud (1856-1939) Ja se shvaćam kao svjesni dio uma , koja mora zadovoljavati instinktivne i nesvjesne impulse On, uzimajući u obzir zahtjeve vanjskog svijeta i vlastite svijesti - superego, sastavljen od internaliziranih društvenih normi.
Jastvo ili identitet stoga bi bili međuprostor između biologije pojedinca i svijeta oko sebe. Prema Freudu, njegove funkcije uključuju percepciju, upravljanje informacijama, zaključivanje i kontrolu mehanizama obrane.
Određen je njegov učenik Carl Gustav Jung (1875-1961) Ja kao jezgra svijesti ; svaki psihički fenomen ili životno iskustvo koje otkriva Jastvo postaje svjesno. Dakle, smisao I shvaćen je kao složena struktura s dvostrukom komponentom: somatska i psihička.
Uz Jung I, središte identiteta, uronjen je u Jastvo ("Ja"), koji čini jezgru osobnosti općenito; Jastvo uključuje nesvjesno, kao i svjesno djelo iskustva. Međutim, mi nismo u stanju potpuno doživjeti Sebstvo, jer smo usidreni na Ja i svijest.
- Srodni članak: "Id, ja i superego, prema Sigmund Freudu"
Društvene uloge jastva
U društvenim znanostima u prvoj polovici dvadesetog stoljeća simbolički interakcionizam uživao je izvanrednu popularnost, teoretsku struju koja je tvrdila da ljudi tumače svijet i njegove elemente od značenja koja im se daju društveno. Jastvo je izgrađeno od interakcije licem u lice i društvene strukture.
Ako govorimo o ja i identitetu, unutar simboličkog interakcionizma valja istaknuti dramaturški model Ervinga Goffmana (1922-1982). Ovaj autor je vjerovao da ljudi, kao da smo glumci, pokušavamo izgledati konzistentno s drugima usvajanjem uloga. Za Goffmana Yo to je ništa više nego skup uloga koje zastupamo .
Kasnije socijalni psiholog Mark Snyder (1947.) razvio je svoju teoriju o samospoziciji ili samoobrazovanju. Ovaj model potvrđuje da osobe visoke u samospoziciji prilagođavaju svoje uloge, a time i njihov identitet, situaciju u kojoj se nalaze; naprotiv, oni koji samostalno prate malo pokazuju više "ja" s kojim se identificiraju.
- Možda ste zainteresirani: "Dramaturški model Ervinga Goffmana"
Mnogostrukost i složenost identiteta
Među najnovijim zbivanjima u koncepciji jastva iz socijalne psihologije ističu se dvije posebne teorije: model modela samorazumijevanja Patrice Linville i teoriju nesuglasja E. Tory Higgins. Središnji aspekt oba modela je da se Jastvo shvaća kao mentalnih prikaza koje činimo od sebe .
Model samo-kompleksnosti predlaže da identitet ovisi o našim društvenim ulogama, međuljudskim odnosima, svojstvima nuklearne osobnosti i aktivnostima koje obavljamo, kao što je profesionalna karijera. Koncept "autokompleksnosti" odnosi se na broj prikaza koji čine ego, kao i na stupanj diferencijacije.
Prema Linvilleu, ljudi s visokom samorazumljivošću su otporniji na negativne životne događaje , budući da čak i ako se dio svog identiteta ispitiva ili oslabi iskustva, uvijek će postojati i drugi dijelovi Jastva koji mogu koristiti kao psihološko sidro.
Higginsova Teorijska diskrepancija
U svojoj teoriji o sebi neslaganju, Higgins također tvrdi da Ja nije jedinstveni koncept, iako definira različite komponente identiteta na temelju dva parametra: domene Jastva i poglede Jastva , U ovom posljednjem kriteriju nalazimo perspektivu osobe o sebi, kao i onoj za koju vjeruje da imaju značajne osobe.
U domenama jastva, koje mogu biti povezane s vlastitom perspektivom ili onima drugih, nalazimo pravi I (kako ja jesam), idealan I (kako želim biti), ja to bi trebao biti, potencijal ja (kako bih mogao doći do biti) i budućnost, što je identitet koji se nadamo da ćemo biti.
Higgins vjeruje da stvarni sam, i sa stajališta sebe i od kojeg pretpostavljamo da su značajne osobe, temelj našeg koncepta. S druge strane, ostali aspekti su vodiči jastva, koji oni služe kao model i referenca za nas da djelujemo i procijeniti naše ponašanje.
Post-racionalističke kognitivne teorije
Vittorio Guidano (1944-1999) smatra se glavnim pionirom post-racionalističke psihologije. Ova teorijska orijentacija proizlazi kao reakcija na prevlast pozitivističke i racionalističke filozofije, koja potvrđuju da postoji objektivna stvarnost koja se kroz osjetila i logiku može precizno shvatiti i razumjeti.
Od kognitivno-konstruktivističkih psiholoških teorija, temeljna relevantnost jezika se brani na način na koji protumačimo svijet koji nas okružuje i dijelimo ove perspektive. Kroz jezik organiziramo svoja iskustva u obliku pripovijedanja , iz koje izlaze sjećanje i identitet.
Dakle, ja nisam zamišljen kao definirani entitet, već kao stalni proces izgradnje koherentne autobiografske priče koja nam omogućuje da damo značenje našim iskustvima. Iz postnacionalističke perspektive, problem identiteta postaje jezično-narativno pitanje.
Guidano je također razlikovao od sebe i mene. dok definirao je Jastvo kao tijelo-emocionalnu dimenziju iskustva, pretežno bez svijesti, za ovog autora Jastvo je dio Jastva koji promatra i generira značenja kroz jezik. Jedinstvo Ja i Mene rezultat je stvaranja koherentnih pripovijesti koji tvrde da su objašnjeni.
