Teorija dobrog divljaka Jean-Jacques Rousseau

Što se tiče povijesti Europe, teoriju dobrih divljaka koje je predložio Jean-Jacques Rousseau je jedan od dijelova političke filozofije koji najviše utječu ne samo na naša shvaćanja o tome što bi politika trebala biti, nego i ono što smatramo "prirodnim" i "umjetnim" i implikacijama koje ova razlika ima na naš život ,

Dalje ćemo pregledati koncept "dobre divljake" koji je Rousseau upotrijebio u svojim spisima. Ali počnimo s osnovama.

• Srodni članak: "Kako su psihologija i filozofija podjednako?"

Tko je bio Jean-Jacques Rousseau?

U Europi sredinom osamnaestog stoljeća znanstveni i intelektualni pokret, poznat kao prosvjetiteljstvo, već je počeo potkopavati moć koju je religija zadržala kad bi se objasnila priroda ljudskog bića. Kršćanske dogme koje su se pojavile u Bibliji ili u više ili manje proizvoljnim tumačenjima više nisu bile opravdane samima; bilo je potrebno temeljiti znanja o empirijskim promatranjima .

Jean-Jacques Rousseau bio je jedan od velikih predstavnika prosvjetiteljstva. Rođen je 1712. godine u Ženevi, imao je zauzet mlad , Njegova se majka rodila prije nego što je bio prva godina života, a otac ga je uskoro ostavio, pa ga je njegov stric brinuo. U šesnaest je pobjegao od kuće i najprije otišao u Francusku, a zatim u Veneciju. Njegova namjera tijekom tih godina bilo je stvaranje imena glazbenika.

Godine 1740., Rousseau je sreo Jean d'Alembert i Denis Diderot, dva enciklopedista (odgovoran za stvaranje prvih enciklopedija u povijesti), a kao rezultat njegovog utjecaja postao je zainteresiran za filozofiju. Njegove ideje bile su transgresive čak iu razdoblju prosvjetiteljstva, među ostalim zato što, kako ćemo vidjeti, Rousseau je bio vrlo kritičan prema ideji napretka postignutog kroz znanstveno i tehnološko poboljšanje.

Rousseauovi tekstovi imali su veliki utjecaj na političkoj i društvenoj sferi, ali i kontroverze koje su izazvale bile su također intenzivne , Zato je prolazio iz jedne zemlje u drugu zbog izgona koje je pretrpio. Na neko vrijeme živio je u Engleskoj pod skloništem David Humea, ali ni to utočište nije trajalo dugo, budući da su oba filozofa raspravljani, a Švicarci su se morali vratiti u Francusku koristeći lažno ime (nije mu bilo dopušteno biti u zemlji) , Nakon nekoliko godina vlasti su mu dopustile da ostane u Parizu, mjesto gdje je umro 1778. godine.

• Vi svibanj biti zainteresirani: "Teorija društvenog utjecaja Michel de Montaigne"

Teorija dobrog divljaka Rousseaua

To su glavni teorijski temelji teorije dobrog divljaka.

1. Politika je upravljanje autoritetom i snagom

Rousseau, kao i mnogi drugi filozofi politike njegove generacije, dali su veliku važnost konceptu "društvenog ugovora". Društveni ugovor je hipotetski dogovor između građana i vlasnika moći omogućava stanja i stabilnu strukturu .

Zbog Rousseaua, i postojanje države i politike podrazumijeva da postoje neki ljudi koji prisiljavaju ostatak na ponašanje na neki način, u načelu, za dobro većine.

2. Privatna imovina proizvodi nasilje

Postojanje privatne imovine znači da država mora stvoriti mehanizme za zaštitu. A budući da je ova misija jedan od velikih stupova društva, pri stvaranju zakona usvojen je perspektiva onih koji imaju više svojstava , To jest, bogati. To, naravno, implicira da se interesi manjine nametnu onima većine, koji su oni koji imaju manje svojstava po glavi. Građani postoje samo dok imaju privatnu imovinu.

• Možda ste zainteresirani: "Tabula rasa teorija Johna Lockea"

3. Sustavno nasilje u društvu

Kako je teško znati što je učinjeno za dobrobit većine, a što nije, s jedne strane, a ne možete tražiti odgovornosti za sve što država, s druge strane, Korupcija i nepravda su česti , Osim toga, te nepravde nisu samo od šefova do civila: postojanje ekonomskih i demokratskih nedostataka generira lančani učinak, tako da je i nasilje među građanima uobičajeno.

Stoga, kako bi civilizacija i država postojale, mora postojati određeni stupanj nepravde i nasilja, s obzirom da postoji dekompenzacija među ljudima koji dominiraju drugima i ostalima koji dominiraju, ne iskorištavajući mehanizama ugnjetavanja koje društvo već nudi prije nego što se rodi , Zakoni ga čine dinamičnim odnosima između nepoštenih ljudi.

4. Čovjek je rođen slobodan, ali živi lančan

Iz gore navedenog, Rousseau zaključuje da dolazimo u svijet s dobrom predispozicijom za moralno dobrom ponašanju, ali da nas društvo pokvari da nas prisili da sudjelujemo u njihovoj igri.

5. Koncept dobrog divljaka

Valja napomenuti da za Rousseaua ideja »dobre divljake« ne upućuje na vrstu ljudskog bića koje je nužno trebalo postojati u nekom daljnjem trenutku naše povijesti, niti savršeno definira plemensko ponašanje. To je hipotetska pretpostavka, nešto što služi razumijevanju prirode države, a ne znati kako smo prije živjeli.