yes, therapy helps!
Teorija uma - mozak identitet: što je to?

Teorija uma - mozak identitet: što je to?

Prosinac 1, 2021

Teorija uma i mozga Identitet jedno je od područja proučavanja filozofije uma koja je zauzvrat grana filozofije odgovorna za istraživanje i refleksiju na mentalnim procesima i njihov odnos prema fizičkim principima, posebno onima koji se odvijaju u mozak.

O tim pitanjima riješeni su vrlo različiti prijedlozi. Jedan od njih smatra da su mentalna stanja i njihovi sadržaji (uvjerenja, misli, značenja, senzacije, namjere i sl.) Ništa više od neuronskih procesa, to jest skup složenih aktivnosti koje se odvijaju u Betonski fizikalno-kemijski organ: mozak.


Ta aproksimacija znamo kao physicalizam, neurološki monizam ili Teorija uma - mozak identiteta.

Što kaže Theory of Mind-Brain Identity?

Filozofija uma je odgovorna za proučavanje i teorizaciju odnosa um-mozak , problem koji je bio s nama već stoljećima, ali koji je postao posebno akutan od druge polovice 20. stoljeća, kada su računalne znanosti, kognitivne znanosti i neuroznanosti počele biti dio iste diskusije.

Ova je rasprava već bila prvi antecedent za ono što bi američki neurolog Eric Kandel proglasio 2000. godine: ako je 20. stoljeće stoljeće genetike; 21. stoljeće stoljeće neuroznanosti, točnije, to je stoljeće biologije uma.


Međutim, glavni eksponenti teorije identiteta mozga i mozga nalaze se u 50-ima: britanski filozof U.T. Mjesto i austrijski filozof Herbert Feigl, među ostalima. Malo ranije, početkom 20. stoljeća, bio je E.G. Dosegnuti prvo da koristi izraz "teorija identiteta" u odnosu na problem mozga i mozga.

Mogli smo još malo otići i otkriti da su neke baze začele filozofi i znanstvenici poput Leucippusa, Hobbesa, La Matierea ili D'Holbacha. Potonji je napravio prijedlog koji bi se činio šalom, ali je zapravo vrlo blizu prijedlozima teorije identiteta uma i mozga: baš kao što jetra izlučuje žuči, mozak tajno misli .

Teorija uma - mozak identiteta tvrdi da su stanja i procesi uma identični procesima mozga, tj. Da mentalni procesi nisu povezani s fizičkim procesima mozga, već da , mentalni procesi nisu ništa više od aktivnosti neurona.


Ova teorija opovrgava da postoje subjektivna iskustva s nefizičkim svojstvima (koja su u filozofiji uma poznata kao "qualia") koja smanjuje psihičke i namjerne radnje na aktivnost neurona. Zato je poznata kao fizikalna teorija ili također kao neurološki monizam.

Neki temeljni principi

Jedan od središnjih argumenata Teorije uma - mozak identiteta je da su samo fizički zakoni prirode dopuštali da objasnimo što je svijet, uključujući i ljudsko biće i njegove kognitivne procese (to je razlog zašto postoje i oni koji to nazivaju i teoriju "naturalizam").

Odavde se donose prijedlozi s različitim nijansama. Na primjer, ti mentalni procesi nisu fenomeni s vlastitim stvarnostima, ali su u svakom slučaju dodatni fenomeni koji prate glavni fenomen (fizički) bez utjecaja na nju. Mentalni procesi i subjektivnost bi onda bili skup epiphenomena .

Ako idemo malo dalje, sljedeća stvar koja drži je da sve ono što nazivamo uvjerenja, namjere, želje, iskustva, zdrav razum itd. to su prazne riječi koje smo stavili na složene procese koji se pojavljuju u mozgu, jer na taj način znanstvena zajednica (a ne znanstvena) može se bolje razumjeti.

I u jednom od najreprezentnijih polova, možemo pronaći kao dio teorije uma-mozak identiteta, materijalističkog eliminativizma, filozofskog stajališta koji čak predlaže uklanjanje konceptualnog aparata s kojim smo objasnili um i zamijenili ga konceptima neuroznanosti, tako da ima veću znanstvenu strogost.

Imamo li više od niza neurona?

Jedna od kritika ovog filozofskog stajališta je da sama filozofska praksa, kao i konstrukcija teorija o umu, može se uskratiti kada se postavljaju u fizikalizam ili neurološki monizam, budući da daleko od teorijskih razmišljanja i strog znanstveni, filozofija uma sama bi bila ništa više nego skup neuronskih procesa.

Također je kritiziran zbog snažnog redukcionističkog stava , koja poriče subjektivna iskustva koja možda nisu dovoljna za razumijevanje velikog dijela društvenih i individualnih fenomena. Između ostalog to bi se moglo dogoditi jer je praktična razina teško riješiti pojmova poput osjećaja, misli, slobode, zdravog razuma itd.jer su oni pojmovi koji imaju učinke u smislu kako se percipiramo i povezujemo toliko s idejom koju imamo od sebe, kao od drugih.

Bibliografske reference:

  • Sanguineti, J.J. (2008). Filozofija uma. Objavljeno u lipnju 2008. u Philosophici, online filozofskoj enciklopediji. Preuzeto 24. travnja 2018. Dostupno na // s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1524565811&Signature=c21BcswSPp1JIGSmQ%2FaI1djoPGE%3D&response-content-disposition=inline%3B%20filename % 3DFilosofia_de_la_mente._Voz_de_Diccionari.pdf
  • Stanfordova enciklopedija filozofije (2007). Teorija identiteta uma / mozga. Izvorno objavljen 12. siječnja 2000 .; revidiran 18. svibnja 2007. Dobavljeno 24. travnja 2018. Dostupno na // plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His

Biblical Series I: Introduction to the Idea of God (Prosinac 2021).


Vezani Članci